Il Signore dei misteri. Nell'eucaristia esposto al relativismo

Il libro fa ricorso con costante riferimento al pensiero ed agli scritti del card. Joseph Ratzinger, assunto al trono pontificio al momento della stampa. Le tematiche che l’Autore privilegia sono quelle dell’Eucaristia, che non è l’unico argomento affrontato, anzi, vi è una molteplicità di argomenti nei quali egli entra, sempre lasciando il segno di un argomentare fluido e ricco di bei pensieri. Legato alla dottrina tradizionale, quanto a grazia e sacramenti, a natura e soprannatura, egli dimostra di ben conoscere il pensiero contemporaneo con le sue carenze nell’ambito teologico vero e proprio, cosicché il progresso dottrinale avviene attraverso lacune difficili da colmare. Egli fa propri i pensieri e le preoccupazioni dei responsabili delle Chiese di fronte a non poche carenze che si riscontrano nella teologia, insegnata in scuole e seminari, o nella liturgia, come è celebrata quando si tralasci il senso del mistero che le deve essere proprio.
Crisi della teologia o cattiva celebrazione della liturgia non sono lacune da poco! Le motivazioni possono essere ricercate lontano, in profondità. Ad esempio, se il sacramento viene ridotto a simbolo, la spiegazione conduce a risalire a chi ritiene impossibile che Dio intervenga nel mondo materiale, salvo quando s’invoca un miracolo. Ma anche in questo caso -si può aggiungere-, non pochi sono indotti a relegarlo tra i fenomeni di carattere naturale, non ancora spiegabili con criteri scientifici.
Non manca di essere indagato il tema della salvezza. Se spesso i cristiani riducono la salvezza all’aldilà, il card. Ratzinger viene in aiuto per insegnare che essa «presuppone la vita retta nell’aldiqua». La retta comprensione dell’aldilà presuppone quella dell’aldiqua. Qui si apre tutto il tema dell’incarnazione: dal tremendo mistero, quale è stato l’ingresso nella storia dell’Eterno, al suo esistere nel tempo, alla sua kenosi fino alle soglie del male senza diventare peccato. «Con l’incarnazione il Verbo ha sottomesso il tempo e lo ha reso capace di elevarci al cielo… Cristo risorto è ora il Vivente, Colui che è, che era e che viene (Ap. 1, 4) perciò è sempre presente». Cristo è stato solidale in tutto, eccetto il peccato; Egli trascina con sé la Chiesa, che senza di Lui dopo tanti secoli sarebbe certamente finita. Non mancano le riflessioni al riguardo, dal momento che i sacramenti –in un certo senso- sono una incarnazione continua. La verità dell’incarnazione va riannunciata all’uomo contemporaneo, scrive l’Autore: infatti il punto nodale della vicenda cristiana è che nella storia umana si incontra una Persona divina. È appunto Cristo incarnato che trasfigura tempo e storia ed è attraverso l’incarnazione che «Dio ha risposto alla ricerca umana dell’infinito e del divino, allo sforzo di salire verso di Lui, muovendosi verso l’uomo, cercandolo, interessandosi a Lui». L’Incarnato muore e risorge, ma non è tutto finito. Alle apparizioni del Risorto infatti è collegato anche lo prigionarsi della potenza della risurrezione che si trova nei sacramenti.
È appunto sui sacramenti che l’Autore concentra più profondamente la sua attenzione, in quanto essi ci collegano col divino. Sacramento significa però materialità e divinità, per cui quella viene sussunta nell’arcano, nel mistero trinitario, presente per così dire nella kenosi del Figlio diventato uomo. Naturalmente v’è un piano divino nascosto di salvezza che vuole riportare gli uomini e le cose nella signoria del Figlio.
Sempre nel piano divino vi è questa valorizzazione dell’intero, della realtà completa. Quanto alla funzione dei fedeli rispetto a quella del sacerdote, ciò che distingue questa rispetto a quella non è solo una questione di grado, ma una differenza essenziale. Il sacerdote transustanzia il pane e il vino; sono poi nel mondo i laici che lo «applicano» negli ambienti dove lavorano e vivono. Attraverso i laici si compie l’opera di trasformazione del mondo; è nella Chiesa che avviene il dono dello Spirito e del convertirsi al Signore, non nel cambiamento delle strutture materiali. L’ordine sacro è per rendere presente con l’eucaristia il Signore nella storia umana; battesimo e confermazione fanno poi vivere, in modo misterioso, il mondo. Avvicinarsi all’eucaristia è avvicinarsi a Dio e ciò richiede una purificazione, come era ben chiaro fin dai primi secoli della Chiesa.
Il sacramento apre la via; il cammino non è però completamente compiuto. «La rivelazione divina è stata pedagogicamente progressiva», scrive l’Autore. Ognuno deve compiere un proprio cammino per interiorizzare nella coscienza il fatto cristiano. Gesú con la sua resurre-zione ha sprigionato un’energia, una forza di Spirito Santo, che si comunica all’essere umano, per cui occorre far posto all’inabitazione della Trinità nell’anima. La strada è dunque quella dei sacramenti. Più il credente si apre ad essi, più i sacramenti lo trasformano in creatura nuo-va. La vera vita del credente in Gesú Cristo è la vita eterna, che comincia quando si ha fede in Lui.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2006, nr. 1
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)

Tra la copiosa bibliografia edita du­rante l'anno dedicato da Giovanni Paolo II all'eucaristia (2004-2005), c'è anche questa del teologo e liturgista N. Bux, versatile e dinamico autore di un'importante bibliografia molto at­tenta al versante ecumenico della teo­logia (cf. Nota biografica). Il volume si legge con interesse sia per la fluidità del dettato sia anche per la capacità di compiere continue sortite su piani e tempi diversi, riferendosi a eventi o a opinioni che toccano le problematiche dibattute nelle più attente tribune me­diatiche.

Certamente ne guadagna il lettore, che non si annoia, ma ne va a scapito dell'obiettività della ricerca e della giustificazione della pertinenza di certi assunti soprattutto in area an­tropologico-culturale. Il titolo e il sottotitolo riassumono con precisione il fil rouge che ordina la serie dei 13 capitoli, a partire dalla ri­flessione su Dio (c. 1) fino alla visione del «segreto risurrezione» (c. 13) pas­sando attraverso una ripresa dei temi principali e più problematici della ri­flessione teologica cattolica: i concetti di simbolo, mistero, culto; la centralità dei misteri dell'incarnazione, della SS. Trinità, di Cristo Signore, dello Spirito Santo; i sacramenti al fondamento del­la chiesa unitamente al Credo; l'euca­ristia e la penitenza; la grazia e la divi­nizzazione come il fine dei sacramenti; infine, uno sguardo sul mondo, la mo­rale e la necessità improcrastinabile dell'evangelizzazione.

Più che un'e­sposizione organica della fede cattoli­ca, è un discorrere a ruota libera su una serie di argomenti col fine precipuo di richiamare tutti a un maggiore impe­gno nella confessione coraggiosa, nella difesa e nella diffusione della dottrina della chiesa cattolica, a rinvigorire l'a­desione a singole fondamentali verità del nostro Credo, ma soprattutto al nostro Credo come unica e centrale ve­rità importante per le sorti della fede, della cultura e anche della politica della cristianità. Infatti l'autore è convinto che oggi la chiesa cristiana versa in un grave «stato di debolezza» e «appare spiazzata» (p. 8) e non più attrezzata a rispondere.

Lo sforzo di Bux, quindi, tende a ricentrare il discorso attorno a una corretta ripresa del concetto e del­l'esperienza del «mistero» e con essa della complessiva proposta ed espe­rienza di salvezza contenuta nei sacramenti. Apice di questa vita nello Spiri­to è il mistero per eccellenza, il sacra­mento dei sacramenti, il Signore dei Misteri: l'eucaristia. E lì che si trova «esposto» sin dall'incarnazione e dal­1'ecce homo di Pilato il Cristo Signore e vi resta per sempre nell'hodie eterno della chiesa, ancora oggi senza sottrar­si all'osanna e al crucifige. L'eucaristia — afferma l'autore — è il paradigma per la costituzione della chiesa di fronte al mondo, non invece le ricadute nel re­lativismo propalate da certa teologia, non la sordina posta da certi filosofi e teologi alla verità della fede, all'impor­tanza della ragione e della filosofia cri­stiane.

L'eucaristia è Cristo in mezzo a noi, punto prospettico e insieme via, verità e vita contro ogni relativismo, realtà viva e non metafora, presenza forte e reale non simbolo. La riflessione di Bux traduce sul versante sacramentale la più quotata le­zione appresa da un maestro di ricono­sciuto spessore come J. Ratzingher, pa­pa Benedetto XVI, «uomo non alla moda — confessa l'autore — perciò del­l'avvenire». Nelle sue sortite extrateo­logiche, invece, vediamo un debito verso la riflessione di M. Pera e dell'a­rea di quei «laici devoti» molto attivi nei dibattiti contemporanei. La que­stione centrale, sembra denunciare l'autore, è una sorta di dubbio metodi­co che ha indebolito dall'intero la chie­sa minandone il pensiero e l'azione chiara e forte fondata sulla verità della fede. Un dubbio che dissolve in origine ogni opera di evangelizzazione e di confessione della fede dentro una vi­sione iperspiritualistica con venature neognostiche.

Gli stessi laici «sostenuti dal solo pensiero razionale» si sono ac­corti che il relativismo è penetrato sin dentro la teologia cristiana. Cosa fare? Della necessità che la teologi e il cre­dente tornino a occuparsi dei santi mi­steri abbiamo già detto.

Si resta però sorpresi nel leggere alla fine l'invito esplicito a cercare di costituire «un'al­leanza nuova» con uomini di religioni e pensiero laico razionale a sostegno della religione («anche se opposti su altre cose») così da avviare un confron­to aperto con i fautori del pensiero non cattolico. Di fronte a un tale invito non possiamo che fermarci un po' stupiti e un po' increduli... E ci sovviene alla memoria un'affermazione iniziale del­l'autore a proposito del pensiero di certi teologi: «Il parere del teologo non conta di più rispetto al senso cat­tolico del credere» (p. 11). Ora ne sia­mo più convinti.

 

Tratto dalla rivista "Credere Oggi" n.5 del 2007
(www.credereoggi.it)