Il peccato originale tra teologia e scienza

Dall'inizio della civiltà l'uomo si è trovato di fronte a un enigma insolubile, che si manifesta come il problema più grave della nostra condizione, l'ostacolo insormontabile sul cammino - individuale e collettivo - verso la felicità. Perché esiste il male? Quali sono le sue cause? Ci sono possibili rimedi, in grado di sconfiggerlo? Tra tutte le risposte al problema del male ce n'è una che si impone con particolare autorevolezza: quella data dalla rivelazione cristiana.

Il depositum fidei, custodito dalla Chiesa, contiene l'insegnamento sul peccato originale: la ribellione a Dio di alcuni angeli, la successiva caduta dei progenitori della specie umana, la perdita irreversibile dello stato di grazia, l'offerta salvifica di Dio che non ha abbandonato l'uomo «in potere della morte».Tuttavia, proprio perché si rivolge alla ragione e non (esclusivamente) al sentimento, la risposta della rivelazione cristiana - e quindi della Chiesa - al problema del male deve confrontarsi con gli esiti delle ricerche filosofiche, storiche, scientifiche su tale argomento. Esiti che talora appaiono in contrasto, anche radicale, con i dati di fede custoditi dalla tradizione ecclesiale: ma che non possono realmente contraddirli, se si confrontano con essa in modo leale e ragionevole.

ESTRATTO DALLA PRIMA PARTE

Ho visto oscuri universi spalancarsi Dove neri pianeti ruotano senza meta... Dove ruotano nell'orrore invisibile, Privi di consapevolezza, splendore o nome. (H. P. LOVECRAFT, L'abitatore del buio)

Uno degli enigmi più imperscrutabili della natura umana consiste nella simultanea presenza, in essa, di due inclinazioni contrastanti: l'aspirazione al bene e l'attrazione verso il male.

Da un lato, ciascuno di noi è consapevole (lo voglia o no) di appartenere a una totalità che lo trascende, insidiata dal caos ma retta saldamente da leggi universali. Questa realtà - di cui fa parte tutto ciò che esiste - ha la struttura dell'unità-nella distinzione-nell'ordinamento: è unitaria, ma non monolitica; è composta di elementi autonomi, ma non dissociati gli uni dagli altri; è interconnessa, ma secondo una gerarchia di perfezioni e di ruoli. La metafora più suggestiva che può essere usata per rappresentarla è quella della musica: la realtà è una maestosa sinfonia, O un coro polifonico - che intona una melodia di portata cosmica, come quella cantata dagli Ainur nel Silniarillien di I. R. R. Tolkien.

La persona umana, che riconosca la propria appartenenza a una realtà ordinata e buona, deve adeguarsi ad essa. L'adeguazione è innanzitutto conoscitiva: l'uomo si identifica, attraverso l'attività dell'intelletto, con il mondo esterno alla sua coscienza, e in questa «estasi intenzionale- egli diventa - può divemtare -in qualche modo, tutte le cose (anima quodammodo omnia).