Il diacono. Segno di rinnovamento della chiesa, presenza nella famiglia e nella vita della società

Prefazione del Prof. Don Sergio Ubbiali, docente della Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionale

Nel presente libro si esamina la tematica del ministro ordinato Diacono, realtà antichissima, già presente nella Chiesa apostolica e di grande rilevanza nei primi secoli, restaurato nella Chiesa latina come grado permanente della gerarchia, cioè come ministero proprio e non più solamente come tappa per i candidati al presbiterato. Il volume esamina, innanzitutto, i riferimenti scritturistici dell’Antico Testamento e le fonti del Nuovo Testamento. Il primo dato fondamentale del NT è che il verbo diakonein indica la stessa missione di Cristo come servo (Mt 10,45; Mt 12,18; At 4,30; Fil 2,6-11). Questa parola indica anche l’esercizio del servizio da parte dei discepoli di Cristo (Mc 10,43; Mt 20,26; Mt 23,11; Lc 8,3; Rm 15,25), i servizi di generi diversi nella Chiesa, soprattutto il servizio apostolico di predicazione del Vangelo, e gli altri doni carismatici. Il libro mostra che i termini diakonein e diakonos sono molto generici nel linguaggio del Nuovo Testamento. Il diakonos può significare il servo a mensa (ad esempio in Gv 2,5), il servo del Signore (Mt 22,13; Gv 12,26; Mc 9,35; Mt 20,26), il servo di un potere spirituale (2 Cor 11,14; Ef 3,6; Col 1,23), il servo del Vangelo, di Cristo, di Dio (Rm 11,23), i diaconi sono i servi della Chiesa (Col 1,25; 1 Cor 3,5). Nel caso in cui il diacono appartenga a una delle Chiese, La Volgata non adopera il termine minister, ma conserva la parola diaconus, e ciò indica che quanto indicato negli Atti degli Apostoli (At 6,1-6) non rappresenta l’istituzione del diaconato. Il volume esamina il percorso storico iniziale del ministero diaconale e riporta le principali fonti patristiche, tratte dai testi dei Padri della Chiesa del I e II secolo, dei Padri del III secolo della scuola di Alessandria, dei Padri latini del III secolo, dei Padri orientali del IV secolo, dei Padri cappadoci e dei Padri latini del IV secolo. Vengono poi analizzate le molteplici cause che hanno influenzato il consolidamento del Diaconato Ordinato sino alle successive fasi di progressivo svuotamento della sua specificità caritativa, anche in riferimento ai can. 32 e can. 33 del Concilio di Elvira (Spagna, 306-309), can. 14 del Concilio di Arles (314) e del Concilio di Nicea (325). Il libro presenta il Diaconato nei documenti del Concilio di Trento, indicando che tale Concilio ha voluto definire dogmaticamente l’Ordine come sacramento e che il senso delle sue affermazioni dottrinali non lasciano alcun dubbio al riguardo. Tuttavia, non è evidente in quale misura si deve considerare inclusa in questa definizione dogmatica la sacramentalità del diaconato. È nella teologia generale del sacramento dell’Ordine che si inseriscono i riferimenti al Concilio di Trento circa il diaconato, di cui esso fa esplicitamente menzione. Secondo questo Concilio, i diaconi sono indicati nel Nuovo Testamento, benché non si dica che essi siano stati istituiti direttamente da Cristo. In accordo con il modo di considerare gli altri ordini, il diaconato è concepito anche come aiuto per esercitare “dignius et maiore cum veneratione ministerium tam sancti sacerdotii”, per servire “ex officio” il sacerdozio e non si dice che esso sia “ad ministerium episcopi”. Inoltre, nei testi del Concilio di Trento il diaconato appare come tappa per accedere al sacerdozio e non c’è alcuna menzione esplicita di diaconato permanente. Nel volume viene presentata una riflessione su alcuni testi dei Riformatori Lutero, Zwingli e Calvino circa l’identità e il ministero del diacono. Il libro analizza la fase successiva al Concilio di Trento sino al Pontefice Pio XII e al Concilio Vaticano II. Si esaminano i riferimenti al diaconato presenti nei testi della Costituzione Conciliare Sacrosanctum Concilium sulla Sacra Liturgia, della Costituzione dogmatica Lumen Gentium sulla Chiesa, della Costituzione dogmatica Dei Verbum sulla Divina Rivelazione, del Decreto Christus Dominus sulla Missione pastorale dei Vescovi, del Decreto Ad Gentes divinitus sull’attività missionaria della Chiesa. Vengono presentati i tratti essenziali dell’ecclesiologia del Concilio Vaticano II e i riferimenti al Magistero dei Pontefici Paolo VI, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI sul diaconato. Infine si esaminano le norme del Codice di Diritto Canonico circa il diaconato e il coordinamento delle figure ministeriali e dei gradi del sacramento dell’Ordine, proponendo una riflessione sulla spiritualità diaconale per i vari stati di vita, il matrimonio cristiano e il celibato per il Regno di Dio. Il libro contribuisce, perciò, a stimolare il progressivo interesse teologico e pastorale verso la realtà della ministerialità della Chiesa che in questi ultimi anni mostra una sensibilità particolare per il ministero ordinato del diacono. Tale interesse ha avuto nella riflessione conciliare e post-conciliare la fase più qualificata di approfondimento, sviluppando una rinnovata attenzione verso il ruolo che il diacono ha nella Chiesa.

Informazioni sull’autore
PIERO MERONI è nato a Monza nel 1958 e risiede a Lissone (MB). È coniugato con Lidia ed è ministro ordinato Diacono incardinato nella Diocesi di Milano dal 2008. Svolge il ministero diaconale nella Comunità Pastorale Santa Teresa Benedetta della Croce in Lissone, nell’ambito della Catechesi e Liturgia, nella Pastorale della Cultura, nella Catechesi degli adulti e nella Pastorale Scolastica. Esercita l’attività professionale di Docente di ruolo nei Licei Scientifici Tecnologici, Istituti Tecnici Industriali e Professionali in Milano e Vimercate.