Creazione

Questo volume presenta una risposta cristiana alle tante domande che oggi vengono poste di fronte ai misteri dell’universo: come si può conciliare la fede in un Dio creatore con le scoperte e le concezioni attuali delle scienze della natura, come la fisica, la biologia e l’astrofisica? Si può ancora parlare di provvidenza divina di fronte alle catastrofi che causano dolore e sofferenza a tante persone innocenti? In definitiva ha un senso la nostra esistenza e quella del mondo?La convinzione dell’autore si può così sintetizzare con le sue stesse parole: «Insieme a molti scienziati e teologi sono del parere che l’alternativa “creazione o evoluzione” sia fondamentalmente superata da molto tempo. Entrambe le parti, le scienze e la fede, parlano dello stesso mondo, ma sotto due punti di vista diversissimi, ed entrambi i punti di vista sono importanti per gli esseri umani. Insieme offrono una visione del mondo assai più ricca di quella che possono dare ciascuno per conto proprio» (p. 13).Fedele a questa impostazione preliminare, l’autore mostra, con un linguaggio e un’esposizione di notevole chiarezza, le varie prospettive in gioco: le scienze hanno il compito di «spiegare» i meccanismi che regolano l’universo; la filosofia cerca di comprenderne il senso, mentre la fede ha uno sguardo di stupore e di gratitudine per il mondo che sta davanti all’uomo.

In particolare, nel terzo capitolo sono sinteticamente delineati i vari modi di intendere il rapporto tra Dio e il mondo, e soprattutto il concetto di creazione, che non è «fare » di Dio un punto X del tempo, ma è una relazione continuativa, che fa sorgere il tempo e proviene da un atto d’amore libero e liberante. Nel quarto capitolo viene esposta nel suo autentico significato la fede biblica nella creazione, spiegando la funzione del mito come mezzo per rispondere alle domande di senso che l’essere umano non cessa di porre e di esplorare: il mondo non è un caos, ma un cosmo ed è affidato alle mani dell’uomo perché lo coltivi e lo sviluppi. Così anche la morte è il limite dell’essere umano e il peccato diventa la sfida o tentazione dell’uomo, che vorrebbe invece prendere il posto di Dio.

La venuta di Cristo rappresenta un nuovo inizio, una nuova creazione, che ristabilisce la relazione di amore e la definitiva dimora di Dio nella terra degli uomini, in vista di «cieli nuovi e terra nuova». Il Dio dei cristiani è, dunque, un Dio che vuole la vita e la ristabilisce oltre ogni esperienza dolorosa e ogni scacco che l’uomo sperimenta o perfino provoca con la sua condotta insipiente: il capitolo quinto è tutto dedicato alla classica domanda della teodicea: se Dio è buono, perché c’è il male? Infine, nel sesto e ultimo capitolo, viene tratteggiata una spiritualità della creazione, che vede Dio come sorgente della vita, come artista impareggiabile e padre/madre del mondo intero. Nella professione di fede e nella liturgia il cristiano è chiamato, quindi, a entrare in sintonia con l’energia di amore che viene da Dio e a lui riconduce tutto il creato. Infatti, per concludere, come dice l’autore,«i cristiani credono che Dio sia amore e questo vuol dire intendere Dio come vita in relazione, come amicizia e dialogo » che non avrà mai fine.

Tratto dalla rivista "Credere Oggi" n. 4 del 2012
(http://www.credereoggi.it)