La ricerca del Gesù storico

La ricerca storico-critica su Gesù ha conosciuto una stagione di tipo illuministico (il Gesù della storia), successivamente un secondo periodo di tipo kerigmatico (il Gesù della fede) e recentemente un interesse narrativo (Gesù nel contesto ebraico). L’a., docente emerito a Milano e a Padova, raccoglie alcuni dei suoi studi che segnano il passaggio da un approccio agnostico (Gesù della storia) a uno consapevole della trasmissione credente (Gesù nella storia). «La migliore continuazione della storia di Gesù e della luce e forza che da essa promana si realizza quando è vissuta e testimoniata dai cristiani sulle orme di un Gesù per la salvezza e la pace del mondo. Ma per viverla bisogna conoscerla. Di qui l’esigenza della ricerca storica».

Tratto dalla Rivista Il Regno 2011 n. 2
(http://www.ilregno.it)

Quanto più aumentano gli studi su Gesù, tanto più si scrivono libri su questi studi. Mai come nel secolo scorso si è avuto un così forte interesse per la ricerca sul Gesù storico e molto in proposito si è scritto. Il recente volume di Giuseppe Segalla, ha l’eccezionale pregio di offrire al lettore un’introduzione sul senso e le finalità della ricerca storico- critica su Gesù, nelle sue tre fasi ormai classiche: “prima” ricerca, “nuova” ricerca e “terza” ricerca; inoltre il volume ha il pregio di precisare i paradigmi fondativi di ciascuna di queste ricerche.

Ciascuna delle tre ricerche si rifanno a dei paradigmi, e questi sono costituiti da tre elementi: pre-comprensione “filosofica” o “teologica”, metodologia e risultato. Dal suo inizio, avutasi nel 1778, fino ai giorni nostri, la ricerca storico-critica ha conosciuto tre tipi di paradigma: illuministico, kerygmatico e postmoderno. Questi paradigmi si susseguono cronologicamente e dinamicamente l’uno dopo l’altro: a volte possono coesistere anche allo stesso tempo. È il tipico caso delle posizioni sostenute dal Jesus Seminar che ripropongono tesi tipiche del paradigma illuministico, mentre gli oppositori a queste estreme tesi liberali (cf L’T. Johnson) si rifanno al paradigma kerygmatico della prima ricerca. Nell’introduzione (11-30) Segalla si chiede perché la ricerca storico-critica sia importante e necessaria per la fede cristiana.

Una prima risposta viene dal genere proprio dei Vangeli: essi non sono libri semplicemente di verità di fede, ma di storia “testimoniata”. Attraverso la testimonianza si ha accesso alla storia di Gesù, che è narrata in “storie”. Una seconda risposta proviene dall’essenza del cristianesimo in quanto fede in un Dio che si è incarnato, quindi che è divenuto storia. Dal capitolo secondo fino al capitolo sesto l’A. presenta le tre ricerche sul Gesù storico: dalla Riforma protestante del XVI secolo fino al recente libro su Gesù scritto da Benedetto XVI. In questo excursus Segalla ripropone certo quanto già altri manuali sull’argomento hanno scritto, tuttavia si tratta di una esposizione molto chiara e didattica. Per ogni singola fase della ricerca storico-critica l’A. individua il paradigma che gli è sotteso. Vi è il paradigma illuministico, in cui storia/ ragione e fede/dogma vengono separati a favore del primo polo: è il paradigma presente appunto nella prima ricerca (Reimarus e Strauss). Vi è il paradigma kerygmatico, in cui è il secondo polo della dialettica che viene favorito a discapito della storicità dei vangeli (Kähler-Bultmann-Johnson): è il paradigma tra la prima e la nuova ricerca sul Gesù storico (Käsemann e Jeremias). Vi è poi il paradigma postmoderno, proprio della terza ricerca, in cui si tenta di superare l’unilateralità dell’uso positivistico della ragione. La fondamentale differenza tra la nuova e la terza ricerca consiste nell’aver superato la contrapposizione tra Gesù e il giudaismo, e di aver messo al centro dell’indagine storiografica la trasmissione orale, piuttosto che scritta, dei vangeli.

In definitiva, la testimonianza orale, sia ecclesiale (Dunn) che individuale (Bauckham), assume un rilievo fondamentale nella formazione dei testi evangelici. Il paradigma .postmoderno. è costituito da due versanti: il primo chiamato paradigma «giudaico contemporaneo » (Sanders e Charlesworth) e il secondo chiamato paradigma «del Gesù ricordato e testimoniato » (Bauckham e Dunn). Il .vero. Gesù non va cercato .dietro. ai vangeli ma “nei” vangeli, in quanto la storia (eventi - History) di Gesù si dà sempre e solo come .storia. (narrazione - Story). La narrazione evangelica non si è costituita autonomamente ma come risposta, in forma testimoniale, a seguito dell’impatto che il Gesù del I secolo ha esercitato sui discepoli. «I Vangeli sarebbero passati, dunque, attraverso quattro fasi: l’impatto iniziale di Gesù sui suoi discepoli, la tradizione viva informale e controllata, le tradizioni scritte, la redazione evangelica. Tale percorso rende i vangeli fonti attendibili. Il Gesù storico perciò non va cercato dietro ai vangeli, ma nei vangeli stessi, scavando in profondità fino ad arrivare al Gesù ricordato» (173-174). Se i vangeli sono essenzialmente testimonianza, non si può ricercare il Gesù storico senza affidarsi a coloro che ci parlano di Lui e ce ne ricordano il senso: «i testi cioè riflettono la verità storica (fatti avvenuti e interpretazione teologica), finché non si prova il contrario. Sono appunto gli strumenti critici (critica redazionale e criteriologia storica) che ci aiutano a realizzare la ricostruzione della storia di Gesù, pur partendo da una fiducia nella testimonianza originaria, confluita nei vangeli» (196).

Se la nostra ricerca verte su "questo" Gesù e non, per fare un esempio, su Giovanni Battista, ciò è dovuto al fatto che su di lui c’è stato un tale interesse che ne ha provocato il ricordo. La storia di Gesù, quindi, non è banale o una fra le tante: è unica e singolare. Si tratta di un paradigma “postmoderno” in quanto chi lo utilizza ha abbandonato un certo tipo di ragione moderna illuministica, che era intenta più a separare gli eventi dalla loro interpretazione, che a spiegare perché questi e non altri eventi sono a noi stati tramandati. Per sondare e vagliare la storicità dei vangeli e di Gesù è necessaria una ragione più umile, che sappia utilizzare non solo il metodo storicocritico ma lo integri con quello sociologico, quello dell’antropologia culturale e della critica letteraria e retorica del testo evangelico. Si arriva così a una visione più complessa e più articolata del Gesù storico. «Tale visione rende ragione delle varie figure parziali di Gesù in base a una argomentazione analitica e sintetica, che sembra essere il tentativo di J.P. Meier, il quale si confronta effettivamente con le varie proposte attuali e ha prodotto certamente l’opera migliore della Terza Ricerca» (147).

Il libro si conclude con un’appendice scritta da S. Barbaglia sul Gesù storico e le origini del cristianesimo nella galassia internet. Nel mare sconfinato del Web e dell’attuale pubblicistica, in cui il Cristo più che tramandato viene tradito per qualche scoop da trenta denari, il testo di Segalla - chiaro e ben strutturato - aiuta lo studioso a mantenere la bussola in mezzo a percorsi storiografici non sempre facili e sovente insidiosi.

Tratto dalla rivista "Rassegna di Teologia" n. 2/2013
(www.rassegnaditeologia.it)