Itinerario della mente in Dio. Riconduzione delle arti alla teologia

Una raccolta dei due scritti più noti di San Bonaventura. L'"Itinerarium" (1259) illustra la ricerca di Dio attraverso la sua esperienza. Ne "La riconduzione delle arti alla teologia" (1255-1257) esprime la sua convinzione che tutte le arti trovano nella Scrittura il loro compimento e il loro significato.

ESTRATTO DALLA PRIMA PARTE
 

1. Bonaventura e l'aristotelismo

Conseguita la licentia a Parigi verso la fine del 1253, Bonaventura divenne maestro reggente «ad scholas fratrum» in seno alla facoltà di teologia dell'Università. Nel corso del suo magistero parigino — conclusosi nel 1257 con l'elezione a Ministro generale dei Minori - Bonaventura si impegnò, oltre che nella serrata difesa degli Ordini mendicanti, nel conflitto che già da alcuni anni li opponeva ai secolari, nella messa a punto della propria sintesi teologica, approfondita relativamente a talune sue importanti tematiche nelle Quaestiones disputatae de scientia Christi, nel De mysterio Trinitatis e nel De reductione artíum ad theologiam ed esposta nella sua globalità nel Breviloquium.

A questi scritti si connette strettamente l'Itinerario della mente in Dio, la cui prima idea risale a un breve soggiorno di generale.

Bonaventura alla Verna nel 1259. Benché concepita al di fuori del contesto accademico, l'opera costituisce una sorta di compendio di tutti i temi che avevano caratterizzato l'insegnamento universitario bonaventuriano, applicati in questo caso alla riflessione sulla concreta esperienza spirituale di Francesco d'Assisi. Rivivendo quest'ultima da teologo, alla luce delle proprie opzioni dottrinali, Bonaventura intese fornire ai frati della seconda generazione francescana le indicazioni metodologiche e i contenuti teorici necessari ad attuare nella vita di ciascuno quella santità di cui Francesco era stato il prototipo.

Fedele all'orientamento della scuola parigina dei Minori dove, a differenza di quella di Oxford, non si commentavano opere aristoteliche e si insegnava esclusivamente teologia, Bonaventura fu consapevole peraltro dell'ineludibile esigenza di confrontarsi con le idee e le dottrine di Aristotele e dei suoi commentatori e interpreti arabi ed ebrei, ormai profondamente radicate nella cultura latina.

I temi di tale confronto erano, per il magister francescano, del tutto chiari. Non si trattava di rifiutare in blocco le novitates aristoteliche né di ignorare l'ampliamento del quadro tradizionale delle artes che esse avevano determinato; al teologo spettava piuttosto compito di vagliare i loro contributi e di utilizzarli nell'elaborazione di un ordine di dottrine filosofiche destinate a loro volta a divenire, in funzione ancillare, elemento costitutivo del sapere teologico.

Nelle opere qui considerate, come del resto già nel Commento alle Sentenze ll, tale programma si traduce in un atteggiamento di attenzione e di rispetto nei confronti della filosofia aristotelica — che Bonaventura evita di contrapporre alla rivelazione, o al pensiero di Agostino —, di cui non menziona le tesi in contrasto con l'ortodossia (negazione dell' esemplarismo e dell'immortalità dell'anima umana individuale, eternità del mondo). Nella maggior parte dei casi, il teologo francescano cita Aristotele in modo letterale e senza nominarlo, spesso secondo il testo del florilegio conosciuto col nome di Auctoritates Aristotelis.

Certo, rispetto agli autori più frequentemente chiamati ad illuminare il pensiero bonaventuriano, Aristotele occupa, al pari degli altri philosophi, una posizione subalterna. Né l'uso da parte di Bonaventura di molti concetti e strumenti logici dell'aristotelismo — che ne testimonia la conoscenza testuale — modifica il carattere della sua sintesi, nella quale solo le prospettive teologiche consentono di giustificare la funzione e la natura delle componenti filosofiche che essa contiene. Se Bonaventura fa spazio alle tesi dello Stagirita, è soltanto al fine di pervenire ad una migliore comprensione razionale del mondo fenomenico che il pensatore greco ha indagato in modo esteso e rigoroso. Aristotele è infatti, per lui, esclusivamente un physicus, e tale valutazione — suggerita, più che esplicitamente formulata, da Bonaventura — spiega le ragioni, ma anche i limiti, della utilizzazione aristotelica nell'ambito della sua teologia.