Opera omnia. Volume 9. Paradosso e mistero della Chiesa

L’occasione di Paradoxe et mystère de l’Église è rappresentata dalla novità del Concilio, in specie dalla Lumen gentium. Nell’attualità della stagione con¬ciliare, ancora una volta il padre de Lubac si inserisce in un confronto serrato con la grande Tradizione della Chiesa. È quanto gli consente di dare profon¬dità a quel che il Concilio ha rimesso in evidenza: insegnando, ad esempio, come la mistericità della Chiesa non vada in alcun modo intesa nel senso ti¬picamente razionalista di qualcosa di incomprensibile o di momentaneamen¬te inaccessibile alla nostra ragione logica, ma come il manifestarsi e realizzar¬si del progetto salvifico di Dio rivelatosi in Cristo e in stretta dipendenza da Cristo stesso; e mostrando come il mistero della Chiesa si esprima nel para¬dosso del suo essere de Trinitate ed ex hominibus, visibile e invisibile, terre¬stre ed eterna. Ma è quanto gli consente anche di vedere serenamente alcu¬ni limiti della costituzione conciliare, non sempre lucidamente riconosciuti, neppure oggi. È il caso della scelta della categoria del popolo di Dio come categoria chiave per esprimere che cosa sia la Chiesa, capace di esprimere la continuità con Israele, la pari dignità e corresponsabilità dei cristiani e la sua dimensione storica; ma non sempre adatta a dire tutta la novità cristolo¬gica che la Chiesa porta in sé e deve esprimere: «sicuramente, questo nuovo Israele non è neós, ma è kainós: lo Spirito del Cristo ha rinnovato tutto, tra¬ sfigurato tutto, “spiritualizzato” tutto. (…) Se la costituzione Lumen gentium l’avesse sottolineato di più – asserisce de Lubac – , è lecito pensare che l’equi¬librio dottrinale sarebbe apparso ancora migliore». Ed è il caso del rappor¬to di questo popolo rispetto al fine escatologico. La prospettiva assunta dal testo conciliare aiuta a mettere in evidenza il non ancora di cui vive la Chie¬sa che avanza nella storia, ma molto meno il già che la abita sin d’ora: il fat¬to, cioè, che l’ottavo giorno abbia fatto irruzione negli altri sette e che la me-tastoria sia già presente nel tempo. Dall’Introduzione di Roberto Repole