Messale dell'assemblea cristiana. Feriale

Il messale offre i testi liturgici di: Ferie (anni pari e dispari); Proprio dei Santi e Comuni; Messe per varie necessità e votive; Messe dei defunti; Collectio Messe della Beata Vergine Maria. I testi della Parola di Dio sono aggiornati secondo il Lezionario della Chiesa italiana (2009-2010). Nuova la parte del santorale e l'iconografia simbolico-descrittiva di tutto il Messale. Per la prima volta è accessibile in un messale la "Collectio mariana" (1987). I commenti che precedono e seguono le letture, le indicazioni rubricali e le proposte di preghiere dei fedeli aiutano l'assemblea a "celebrare i santi misteri", ad "annunciare la morte del Signore e proclamare la sua risurrezione nell'attesa della sua venuta". Un messale della e per l'assemblea, perché si pone a suo servizio per farle scoprire la sua realtà e per educarla a celebrare bene il mistero della salvezza.

INTRODUZIONE

UNA TRADIZIONE CHE CONTINUA
di G. Venturi e M. Gobbin 

La prima edizione del Messale dell'assemblea cristiana apparve nel 1963 e ri­sultò subito qualcosa di nuovo nel panorama dei messalini allora esistenti, e si avvaleva del lavoro condotto dai monaci dell'abbazia di Saint-André del Belgio. Nelle successive edizioni, sfruttando l'esperienza acquisita, un gruppo di lavoro dell'Elledici presentò ai fedeli un testo originale che ha avuto una convinta accoglienza e una grande diffusione.

Questa nuova edizione del Messale dell'assemblea cristiana vuole rimanere fe­dele ai principi di fondo che hanno ispirato le prime edizioni, aggiornandoli opportunamente. In particolare nuovi sono i testi della Parola di Dio secondo il rin­novato Lezionario pubblicato dalla Conferenza Episcopale Italiana (2009-2010).

Un messale della e per l'assemblea

Innanzitutto è un «messale della e per l'assemblea» in quanto si pone a ser­vizio dell'assemblea per farle scoprire la sua realtà e per educarla a celebrare bene il mistero della salvezza.

Il punto di partenza è quanto insegna il Concilio Vaticano II e cioè che le sin­gole azioni liturgiche «non sono azioni private, ma celebrazioni della Chiesa, che è "sacramento di unità", cioè popolo santo radunato e ordinato sotto la guida dei Vescovi. Perciò [tali azioni] appartengono all'intero Corpo della Chiesa, lo manifestano e lo implicano; i singoli membri poi vi sono interessa­ti in diverso modo, secondo la diversità degli stati, degli uffici e dell'attuale partecipazione» (SC 26). Soggetto della celebrazione non è pertanto solo il sa­cerdote, ma l'assemblea all'interno della quale il sacerdote compie un mini­stero che gli deriva dalla sua ordinazione.

Tutte le proposte (preghiera dei fedeli, ...), i commenti che precedono e se­guono le letture, le indicazioni rubricali presenti in questo libro vogliono aiu­tare l'assemblea a «celebrare i santi misteri», ad «annunciare la morte del Si­gnore, proclamare la sua risurrezione nell'attesa della sua venuta».

Pertanto questo libro si prefigge di portare l'assemblea a scoprire e a manifestare la presenza del Signore: infatti «Cristo è sempre presente nella sua Chiesa, specialmente nelle azioni liturgiche. È presente nel sacrificio della messa sia nella persona del ministro, "egli che, offertosi una volta sulla croce, offre ancora se stesso per il ministero dei sacerdoti", sia so­prattutto sotto le specie eucaristiche. È presente nella sua parola, giacché è lui che parla quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura. E presente, infine, quando la Chiesa prega e salmeggia, lui che ha promesso: "Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20)» (SC 7): l'as­semblea professa la sua fede nel Signore risorto in mezzo ai suoi; fare memoria di quanto Dio ha fatto nella prima e nella nuova alleanza, se­guendo passo passo i testi biblici delle letture, dei salmi, delle antifone, cer­cando di collegarli in modo che appaiano come tessere di un unico disegno che trova in Cristo «il principio e la fine»: l'assemblea è introdotta a parteci­pare ai grandi eventi della storia della salvezza; impegnarsi a collaborare con Dio sotto la guida dello Spirito perché anche il nostro tempo risulti essere una storia di salvezza; infatti «la liturgia spinge i fedeli, nutriti dei sacramenti pasquali, a vivere "in perfetta unione", domanda che "esprimano nella vita quanto hanno ricevuto con la fede"; inoltre la rinnovazione dell'alleanza del Signore con gli uomini nell'Eucaristia conduce e accende i fedeli nella pressante carità di Cristo» (SC 10): l'assemblea testi­monia la carità di Dio nella vita di ogni giorno; sentirsi partecipi delle vicende umane di oggi senza perdere di vista l'oriz­zonte e guardare al futuro dove trovano compimento tutte le promesse e dal vecchio mondo germina il nuovo. Infatti «nella liturgia terrena noi parteci­piamo, pregustandola, a quella celeste, che viene celebrata nella santa città di Gerusalemme, verso la quale tendiamo come pellegrini, dove Cristo si trova assiso alla destra di Dio» (SC 8): l'assemblea tiene viva la speranza del compi­mento del regno.

Un messale che tiene desto l'impegno missionario

Fin dalle sue prime battute la Costituzione liturgica insegna che «la liturgia, mediante la quale, soprattutto nel divino sacrificio dell'Eucaristia, "si attua l'opera della nostra redenzione", contribuisce in sommo grado a che i fedeli esprimano nella loro vita e manifestino agli altri il mistero di Cristo e l'auten­tica natura della vera Chiesa... Così la liturgia, mentre ogni giorno edifica quelli che sono dentro la Chiesa in tempio santo nel Signore, in abitazione di Dio nello Spirito, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo, nello stesso tempo irrobustisce in modo mirabile le loro forze perché possano pre­dicare il Cristo. Così a coloro che sono fuori essa mostra la Chiesa come ves­sillo innalzato sulle nazioni, sotto il quale i dispersi figli di Dio possano racco­gliersi in unità, finché si faccia un solo ovile e un solo pastore» (SC 2). Questo significato missionario dell'assemblea quotidiana non è sempre per­cepito: il mondo liturgico non appare sempre solidale con il mondo degli uo­mini, e i cristiani che partecipano alle celebrazioni non fanno costantemente il nesso fra la liturgia e l'impegno missionario.

Il Messale dell'assemblea cristiana offre un tentativo di soluzione del proble­ma. Le introduzioni di ogni giorno sono state redatte con la preoccupazione di incontrare i problemi di vita dell'uomo d'oggi e di definire le soluzioni of­ferte dal pensiero cristiano. Partecipando alla liturgia, il lettore del Messale dell'assemblea cristiana è nello stesso tempo solidale con tutta l'umanità, con tutta la Chiesa, con i problemi quotidiani della vita. Così il cristiano può tornare in mezzo agli uomini come un segno della salvezza che Dio arreca, come un testimone capace di rispondere alle questioni che il mondo propone. 

II Messale dell'assemblea cristiana è uno strumento per la partecipazione attiva alla liturgia, ma vorrebbe soprattutto diventare il compagno fedele del cri­stiano nella preparazione della messa feriale e nella preghiera quotidiana, co­me pure la guida pratica per le riunioni di formazione, di catechismo o di pre­ghiera. Si propone di essere una traduzione fedele di quanto ci ha lasciato in eredità il Vaticano II; se non fosse troppo ardito, vorrebbe aiutare a pregare e celebrare la messa.

ESTRATTO DALLA PRIMA PARTE

L'ASSEMBLEA CRISTIANA

Per celebrare il culto cristiano alcune persone si radunano, in un'ora stabilita di comune accordo, in un luogo determinato. Dapprima sono appena accostati l'uno all'altro; poi agiscono in­sieme: si alzano, cantano, fanno dei gesti, pregano, danno delle risposte. Accolgono la persona del prete celebrante come indi­spensabile per quello che stanno compiendo, lo ascoltano, danno il loro assenso alla preghiera che egli fa a nome di tutti.

È l'assemblea cristiana. Essa ha come presupposto la realtà pro­fondamente umana e significativa dell'essere-insieme e come pun­to di riferimento la parola di Cristo: «Dove sono due o tre riuni­ti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro» (Mt 18,20).

DA RIUNIONE CULTURALE AD ASSEMBLEA

Tutte le religioni hanno riunioni di culto; il cristianesimo tra­sforma la semplice riunione cultuale in assemblea, segno della riunione che il Dio della rivelazione opera nell'umanità lungo la storia della salvezza.

L'assemblea del deserto

Dio compie la riunione del popolo eletto, chiamandolo dalla pe­sante schiavitù dell'Egitto dove si trova disperso (Dt 4,10). L'iniziativa di convocare parte da Dio stesso, attraverso i suoi in­terpreti (Es 19,4). Motivo dell'assemblea del deserto è princi­palmente questa santa convocazione; non l'appartenenza a una determinata categoria sociale, culturale o politica, e neppure il semplice condividere gli stessi sentimenti o anche solo il deside­rio di celebrare insieme un atto di culto.

Giunto al Sinai il popolo si purifica e si raccoglie ai piedi della montagna (Es 19,17); poi ascolta la parola dell'alleanza che pro­pone il disegno divino di fare del gruppo una «nazione santa». Perché la parola proclamata non solo sia compresa, ma possa ef­fettivamente edificare, Mosè la commenta a più riprese. L'assemblea manifesta la sua fede con l'Amen! In un rito sacrificale, presieduto da Mosè, il sangue dell'alleanza (Es 24,8) sigilla il pat­to con Dio.

Dopo il Sinai, Dio non si stanca di convocare e riconvocare in as­semblea il suo popolo. Sono significative l'assemblea di Sichem e quella al ritorno dall'esilio babilonese.