Bulgakov Sergej

Sergej Bulgakov è nato a Livny, in Russia, nel luglio del 1871. Ebbe una spontanea e intensa vita religiosa nell’infanzia per poi passare attraverso una crisi che lo travaglia dai dodici/tredici anni sino all’età di circa trent’anni. Frequenta la facoltà di giurisprudenza dell’Università di Mosca dedicandosi alle scienze sociali, lavorando poi per due anni presso la cattedra di economia politica e statistica e viaggiando attraverso l’Europa. È in questi anni che avverte il fascino del marxismo, per la congiunzione in esso di elementi scientifici e utopistici, che ben si collegano all’accentuato messianismo politico tipico della cultura slavo-russa. Nel 1897 pubblica il suo primo libro: Sui mercati nella produzione capitalista, che fa di lui uno dei giovani marxisti russi più promettenti e influenti. Ma sin dall’inizio avverte l’esigenza di approfondire i fondamenti filosofici dell’economia e della scienza sociale, dopo aver cercato di colmare quella che ai suoi occhi è la lacuna più grave dell’opera di Marx, il rapporto tra Capitalismo e agricoltura (titolo della sua tesi professorale, sostenuta nel 1901). Si applica dunque a studiare l’interazione tra diritto ed economia (così nell’omonimo saggio del 1898), approfondendo il neokantismo per verificare «Marx con Kant». Ritorna intanto impellente in lui, soprattutto a contatto con il mondo naturale e l’esperienza estetica, la percezione di realtà irriducibili alle leggi economiche e al mondo materiale: è del 1898, durante il suo soggiorno in Germania, la scoperta della Madonna Sistina di Raffaello, con la «rivelazione» di quella maternità e insieme verginità sacrificale del femminino che tanto profondamente inciderà su di lui. Nel 1898, intanto, V. Solov’ëv (1853-1900) aveva pubblicato il poemetto: Tre appuntamenti, in cui narra dei tre incontri con la Sofia, in cui riconosce l’unità divina del creato. Solov’ëv «lo considero la mia guida filosofica verso il Cristo, durante la crisi della mia concezione del mondo – dirà –, quando portai a compimento il mio cammino dal marxismo all’idealismo, poi all’Ortodossia». Il passaggio Dal marxismo all’idealismo (per citare un importante volume pubblicato nel 1904) è compiuto con l’albeggiare del nuovo secolo. Si tratta di un idealismo oggettivo e ontologico, che fonde la tradizione neoplatonica e patristica col ripensamento dell’idealismo tedesco di Fichte, Hegel e in modo particolare di Schelling.

Si fanno intanto strada, in lui, la scoperta del tema apocalittico, la riflessione sul Cristianesimo primitivo (1911), l’intuizione dell’intrinseco ma drammatico rapporto tra fede e società. Sino al punto che, nell’introduzione a Le due città (1911), giunge a rovesciare il dogma marxiano del rapporto tra struttura e sovrastruttura: «L’autentico fondamento della socialità si trova nella religione». Decisivo l’incontro con P.A. Florenskij (1882-1937), che diventerà il suo interlocutore filosofico e la «guida liturgica» del suo progressivo rientro nel seno della chiesa ortodossa. Come ha sottolineato C. Andronikov (1916-1997), se Bulgakov ha trovato nella Scrittura i temi che diventeranno leit-motiv della sua opera, come quelli della divino-umanità e della sapienza di Dio, e se Solov’ëv glieli ha presentati dal punto di vista filosofico, Florenskij glieli ha ispirati e teologicamente informati. Nel 1907 è deputato («socialista cristiano») alla seconda Duma. Nel 1909 la morte del figlioletto, di appena quattro anni, dischiude nuovi orizzonti alla sua esperienza di fede: la «sapienza della croce» visita prima l’esistenza, poi la riflessione del neoconvertito. S’apre la strada, drammatica e insieme luminosa, della contemplazione della kenosi del Cristo e, in Lui, iconicamente, della kenosi intradivina, con l’originale ripresa del pensiero kenotico della precedente tradizione russa (in particolare, il metropolita Filarete di Mosca [1783-1867]). Seguono anni di riflessione più pacata. Nel 1912 discute, come tesi dottorale, la Filosofia dell’economia, in cui svolge sistematicamente il tema del fondamento religioso dell’economia. Doveva seguire una seconda parte, ma l’interesse per l’esperienza religiosa diventa predominante, come testimonia La luce che non tramonta (1917). Inizia così a gettare le basi del suo progetto teologico. Il giorno di Pentecoste del 1918 è ordinato diacono, il giorno successivo sacerdote. Ma la sovietizzazione della società russa avanza implacabile, e Bulgakov è perciò costretto ad autoesiliarsi in Crimea, dove è ben presto escluso dall’insegnamento per essere infine espulso dall’Unione Sovietica, alla fine del 1922. Dopo un breve soggiorno a Costantinopoli e a Praga, giunge a Parigi nel 1925, dove inizia a insegnare all’Istituto «San Sergio», fondato in quello stesso anno, di cui diventerà decano nel 1940, e dove morirà, dopo lunga malattia, nel luglio del 1944.