Maria, la donna ebook

Questo libro, che offre alcuni spunti di riflessione sui misteri della vita della Vergine, e' nato dal desiderio di approfondire l'esperienza dell'affidamento alla Vergine. Fin da bambino ognuno di noi fa una preziosa esperienza di affidamento. Muoviamo i primi passi, balbettiamo le prime parole testimoniando alla mamma e al papa' gratitudine per la promessa che il loro prendersi cura di noi ha destato nel profondo del nostro io. Dalla loro dedizione scaturisce la nostra elementare esperienza del bene.

ESTRATTO DALLA PRIMA PARTE

Maria, la donna

L’affidamento alla donna

Nel suo Inno II di Natale, Romano il Melode, il più grande tra i poeti sacri della Grecia, immagina che Eva, raggiunta dalla voce di Maria intenta a cantare la ninna-nanna al suo Bambino, corra a svegliare Adamo e lo conduca davanti alla grotta per invocare la Madre affinché ottenga da suo Figlio la salvezza di tutta l’umanità.

Così Adamo implora la Vergine: «Eccomi ai tuoi piedi, o Vergine Madre Immacolata e, mio tramite, tutta la mia stirpe ti sta davanti […] ascolta il gemito di tuo padre […] vedi i cenci che il serpente fabbricò per vestirmi, difendi la mia estrema povertà presso colui che hai messo al mondo». Gli fa eco la supplica di Eva che più duramente sente le conseguenze della colpa.

Prontamente Maria li consola e li rassicura: «Mettete freno alle lacrime, accettate me per vostra mediatrice presso Colui che da me è nato, perché l’autore della gioia è lo stesso Dio generato dall’eternità». Infine interviene Gesù stesso che accoglie da sua Madre la supplica dell’umanità in pianto e le rivela il disegno salvifico del Padre su di lui, anticipandole la sua morte drammatica: «Considera la mia morte quale un sonno, Madre mia. Dopo tre giorni nel sepolcro volontario, tu mi vedrai rivivere e rinnovare la terra e tutti i terrestri. Queste cose, Madre, annunciale a tutti». Maria torna allora da Adamo ed Eva e li invita alla pazienza piena di speranza per la salvezza imminente: «Avete udito ciò che egli si prepara a soffrire per voi, voi che mi acclamate Piena di Grazia».

Dialogo denso di contenuti ma umanissimo, in cui brilla il compito di Maria nella storia di salvezza: condurre ogni uomo a suo Figlio Gesù, indicandogli la strada dell’affidamento a Lui.

Proprio alla donna è in un certo senso consegnata ogni persona umana. Al genio femminile, che Giovanni Paolo II nella Mulieris dignitatem non esita a definire «profetico», si riconosce una peculiare capacità di difenderne la singolare dignità e di impedire così che, nel nostro mondo travagliato, si spenga la luce del volto di Dio che brilla in ogni uomo (cfr Sal 4,7).

Eva o Maria? Archetipo e paradigma

Cavandolo dal preziosissimo scrigno della Tradizione, Giovanni Paolo II nella sua Lettera apostolica sulla dignità e vocazione della donna propone un motivo caro alla mariologia dei Padri della Chiesa: quello della relazione Eva-Maria. Riprenderne le linee fondamentali può servire ad illuminare la figura di Maria come paradigma della donna.

Eva, in relazione interpersonale con Adamo, si trova all’inizio della storia umana. È, come lui, creata ad immagine e somiglianza di Dio. Porta in sé il riflesso della Trinità in quanto persona razionale e dotata di quella qualità comunionale che, in forza dell’«unità dei due», le permette di vivere la reciprocità. Ma Eva con Adamo, indipendentemente dalla distribuzione delle parti, è anche responsabile del peccato originale da cui dipende l’offuscamento dell’immagine e la conseguente grave alterazione del dono reciproco di sé: «Verso tuo marito sarà il tuo istinto ed egli ti dominerà» (Gn 3,16).

Eva, la prima donna, ha appena ceduto al Mentitore, e già si profila sulla scena del Protovangelo la donna che lo affronterà: «Questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno» (Gn 3,15). Così – rileva acutamente Giustino, il grande apologista del II secolo – il laccio della schiavitù, che la vergine Eva con la sua incredulità aveva annodato – fu sciolto dalla vergine Maria con la sua fede.

Maria dice Sì all’Angelo. Per la potenza dello Spirito concepisce, nella carne, il Figlio di Dio. Attraverso il suo abbandono confidente al disegno del Padre, viene ricostruita la stoffa comunionale della persona che Eva aveva strappato: la natura sponsale dell’essere umano torna a risplendere fulgida. L’uomo-donna (differenza sessuale), infatti, è il segno più imponente della contingenza della creatura, della sua dipendenza dal Creatore. Spalanca all’incontro con l’altro in vista del proprio compimento, attraverso il dono sponsale di sé, aperto alla vita. L’essere che ne nasce non è un semplice individuo della specie umana, ma è esso stesso persona singolare, unica ed irripetibile, fatta ad immagine di Dio. L’esclamazione di Eva, madre di tutti i viventi: «Ho acquistato un uomo grazie al Signore» (Gn 4,1) si ripete ogni volta che viene al mondo un uomo e – osserva Giovanni Paolo II – «esprime la gioia e la consapevolezza della donna di partecipare al grande mistero dell’eterno generare».

Anche a questo proposito la maternità verginale di Maria diviene elemento paradigmatico. Nel suo «Avvenga di me secondo la tua parola» (Lc 1,38) il dono totale di sé al suo Signore si fa disponibilità assoluta all’accoglienza della vita. Di questo abbandono Maria, trafitta sotto la croce, è testimonianza sublime.

«Nato da donna»

La chiave di volta che tiene insieme la figura della donna e quella del suo archetipo è l’icastica formula di Paolo: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna» (Gal 4,4). Nella Mulieris dignitatem, commentando la forza sintetica di questa espressione paolina, Giovanni Paolo II annota: «È significativo che l’apostolo non chiami la Madre di Cristo col nome proprio di Maria, ma la definisca “donna”: ciò stabilisce una concordanza con le parole del Protovangelo nel Libro della Genesi (cfr. 3,15). Proprio quella donna è presente nell’evento centrale salvifico, che decide della “pienezza del tempo”: questo evento si realizza in lei e per mezzo di lei».

Maria è dunque il paradigma della donna. In lei i dati costitutivi dell’essere donna – sponsalità, maternità e genio profetico – hanno trovato sublime compimento, come abbiamo sia pure solo per cenni anticipato. Dalla sua divina maternità scaturisce la “consacrazione” personale di Maria al mistero di Dio, per quella quasi-simbiosi che intercorse tra lei e il Verbo mentre dimorava nel suo seno. Dalla Madre di Dio s’irradia il mistero che l’avvolge e la colloca al vertice del cammino umano, permanente icona di ciò che ogni uomo è chiamato a diventare, in Cristo.

Per questo ripercorrere, commossi, i misteri della vita della Vergine, profondamente inscritti e finalizzati a quelli della vita di suo Figlio, significa prendere coscienza di quella pienezza dell’umano che ogni cristiano, per grazia, ha già ricevuto, così che la sua libertà vi aderisca fino in fondo. E il dono si faccia compito, a vantaggio di tutti gli uomini.