Studia Patavina 2021/2 ebook

INIDCE

203 Academic freedom: right and responsibility. Libertà ed etica della ricerca 

Stefano Didonè 

Focus Sinodi e sinodalità. Il secondo millennio 

207 Introduzione – Un percorso storico e le sue ragioni

Silvio Ceccon-Cristina Simonelli

213 Sinodi e sinodalità tra X e XII secolo: prima e dopo la riforma gregoriana

Luciano Bertazzo

223 Tra sinodi e sinodalità nel basso medioevo: spunti di ricerca

Silvio Ceccon

237 I sinodi diocesani nell’età del Disciplinamento. Appunti sulla situazione delle diocesi venete

Claudio Centa

259 Sinodi e sinodalità dall’Ottocento alla vigilia del concilio Vaticano II

Ivan Portelli

Agorà

271 Laudato si’: una visione della persona e dell’economia per lo sviluppo sostenibileMichele Tomasi

281 «Abbiamo troppi mezzi per scarsi e rachitici fini» (LS 20). L’equilibrio ecologico come bene comune nella prospettiva dell’interdipendenza e della pienezza della vita

Stefano Solari

Temi e discussioni

291 Breve viaggio nell’idea di giustizia, passando per Dante

Giuseppe Zaccaria

311 Giustizia e bene comune in Tommaso d’Aquino

Gianfranco Maglio

327 Riflessioni sulla politica religiosa longobarda: re Agilulfo e lo scisma tricapitolino

Furio Isolani

Recensioni

347 Naro M., Introduzione alla teologia (G. Osto)

350 Volf M., Fiorire. Il contributo della religione in un mondo globalizzato (P. Renner)

352 Pettinacci M. (cur.), Osiamo dire... Percorsi di parrhesia (G. Zambon)

354 Casazza F., Le sfide del governo pastorale. In ascolto dei vescovi italiani (G. Bozza)

357 Bonhoeffer D., Cristologia (A. Magoga)

360 Lohfink G., Alla fine il nulla? Sulla risurrezione e sulla vita eterna (G. Zambon)

363 Cotter D.W., Genesi (T. Lorenzin)

366 Brunet E.-Scattolini A., Gustate e vedete. Per un annuncio del Vangelo con arte (G. Osto)

368 Cattorini P., Teologia del cinema. Immagini rivelate, narrazioni incarnate, etica della visione (G. Osto)

371 Ghedini G., Da schiavo a missionario. Tra Africa ed Europa, vita e scritti di Daniele Sorur Pharim Den (1860-1900) (L. Bertazzo)

373 Mottola F., Gli editoriali di “Parva favilla” (1933-1969) (F. De Carolis)

376 Pouderon B., Métamorphoses de Simon le Magicien: Des Actes des apôtres au Faustbuch. Wie ein lebendiges Gestirn / Comme un astre vivant (M. Traversino Di Cristo)

378 Pouderon B. (éd.), Figures du premier Christianisme: Jésus appelé Christ, Jacques “frère du Seigneur”, Marie dite Madeleine et quelques autres (M. Traversino Di Cristo)

Segnalazioni

TEOLOGIA

381 Ceragioli F.-Repole R. (curr.), Gridare il vangelo con la vita. Forme pratiche di annuncio (L. Tonello)

382 Xerri J.-G., Prenditi cura della tua anima. Una ecologia interiore (M. Vighesso)

384 Maiolini R., L’abc della teologia (G. Osto)

385 Martini C.M., Fratelli e sorelle. Ebrei, cristiani, musulmani (G. Osto)

387 Bertoglio C., La musica e le Riforme del Cinquecento (G. Osto)

388 Ambrosio A.F., Dio tre volte sarto. Moda, chiesa e teologia (G. Osto)

391 libri ricevuti

EDITORIALE

Academic freedom: right and responsibility

Libertà ed etica della ricerca

Universa universis patavina libertas (la libertà nell’Università di Padova sia intera e per tutti). La celebre formula che accompagna sin dall’inizio i primi passi della sede patavina, fra le piú antiche al mondo, è inequivocabile. Quantomeno nelle intenzioni. La figura della libertà intesa come “libertà da”, cioè come autonomia e indipendenza da qualsiasi auctoritas che non sia quella accademica è uno dei tratti caratteristici della fondazione delle uni­versità moderne. Il tema evoca lo sviluppo di altre implicazioni del concetto di libertà, ad esempio in riferimento all’uguaglianza e alla fraternità, dato il rilievo storico che tali categorie hanno assunto nell’intera vicenda euro­pea moderna. Da questo punto di vista, le celebrazioni dell’Ottocentenario dell’Università di Padova (1222-2022), lungi dall’esaurirsi nell’ambito dei cerimoniali, rappresentano un’occasione opportuna per riflettere – certa­mente senza ingenue idealizzazioni dell’ambiente universitario – sul tema della libertà di condurre la ricerca scientifica, inseparabile dalla responsabi­lità che ogni sapere comporta.

Storicamente, la libertà di pensiero e opinione che rivendicava il neonato ateneo patavino era originariamente indirizzata nei confronti della sede universitaria di Bologna, dove l’autorità civile del Comune si confondeva con quella ecclesiastica, esercitando controlli e pressioni sulle corporazioni studentesche. L’appello alla libertà di ricerca si carica di ulteriori signifi­cati in epoca moderna, non senza vicende dolorose come il celebre “caso Galileo”, la cui condanna fu riconosciuta esplicitamente come “errore” solo il 31 ottobre 1992 nel celebre discorso di Giovanni Paolo II ai partecipanti alla Sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze.

Le celebrazioni dell’Ottocentenario dell’Università di Padova (1222-2022), lungi dall’esaurirsi nell’ambito dei cerimoniali, rappresentano un’occasione opportuna per riflettere – certamente senza ingenue idealizzazioni dell’ambiente universitario – sul tema della libertà di condurre la ricerca scientifica, inseparabile dalla responsabilità che ogni sapere comporta.

Attualmente, gli ultimi report dei vari osservatori indipendenti sulle uni­versità del mondo segnalano che la difesa della libertà dei ricercatori deve fare i conti con orientamenti e condizionamenti extra-scientifici, a partire dalle possibili ingerenze dei governi. Sono noti in Italia i casi dei ricerca­tori Regeni e Zaki, ma anche di Li Wenliang, il medico oftalmologo del Wuhan Central Hospital che aveva invitato i suoi colleghi a proteggersi da un nuovo virus per evitare il contagio e che fu convocato dall’ufficio ci­nese di pubblica sicurezza per firmare una lettera in cui veniva accusato di “diffondere false notizie” e di “disturbare l’ordine pubblico”. Non si tratta, dunque, di un tema da “addetti ai lavori”, ma anche di grande attualità.

Da parte sua, la chiesa riconosce che «in tutti i paesi, le università co­stituiscono la sede primaria della ricerca scientifica per il progresso delle conoscenze e della società, svolgendo un ruolo determinante per lo svilup­po economico, sociale e culturale, soprattutto in un tempo come il nostro segnato da veloci, costanti e vistosi cambiamenti nel campo delle scienze e delle tecnologie. Anche negli accordi internazionali viene rimarcata la responsabilità centrale dell’università nelle politiche della ricerca e la ne­cessità di coordinarle creando reti di centri specializzati cosí da facilitare, tra l’altro, la mobilità dei ricercatori» (Francesco, Veritatis gaudium, n. 5). L’apprezzamento per la ricerca scientifica nel magistero di papa Francesco diventa motivo per stimolare la nascita di nuovi centri specializzati negli studi ecclesiastici «che approfondiscano il dialogo con i diversi ambiti scien­tifici» (ibid.).

Al netto di queste dichiarazioni programmatiche, è evidente ai piú che queste intenzioni di ampio respiro devono fare i conti con la realtà. Non solo per le questioni pratiche (il tema dell’omologazione dei crediti all’interno del cosiddetto “processo di Bologna”), ma per non secondarie questioni di ordine teorico, che vale la pena almeno di enunciare: la marginalizzazione culturale del cristianesimo (o “esculturazione”) e della chiesa; il superamen­to del pregiudizio sull’autenticità del carattere scientifico della ricerca teo­logica; la fatica di trovare un minimo comune denominatore per l’umano nell’ambito della bioetica. L’ambito universitario, originariamente inteso come luogo di ricerca, d’apprendimento e di insegnamento da parte di coloro che si impegnano nel libero confronto pubblico per raggiungere la verità, necessita di una vera libertà anche rispetto a ogni forma di pregiudi­zio e discriminazione, compresa quella di natura religiosa. Da questo punto di vista, la vexata quaestio dell’insegnamento accademico della teologia in Italia si configura a tutti gli effetti come un «caso anomalo»1. Non è questa la sede per affrontare il tema, ma certamente l’evocazione della proverbiale patavina libertas rinvia a una lettura disincantata della storia delle istituzioni.

L’ambito universitario, originariamente inteso come luogo di ricerca, d’apprendimento e di insegnamento da parte di coloro che si impegnano nel libero confronto pubblico per raggiungere la verità, necessita di una vera libertà anche rispetto a ogni forma di pregiudizio e discriminazione, compresa quella di natura religiosa.

In questa cornice si colloca il progetto editoriale che la rivista Studia pa­tavina ha predisposto per l’anno 2022, in concomitanza con le celebrazioni per gli 800 anni dell’Università di Padova. Già questo numero, nella sezione Temi e discussioni ospita un ideale “dialogo sulla giustizia” tra l’Università e la Facoltà, grazie all’intervento di Giuseppe Zaccaria, già rettore dell’a­teneo patavino, che propone una felice rivisitazione dantesca dell’ideale della giustizia, e il contributo di Gianfranco Maglio su bene e giustizia in Tommaso d’Aquino. Ma il progetto prevede un confronto ancora piú ampio e sistematico. A partire dal n. 1/2022, i lettori saranno accompagnati in un ideale percorso attorno ai vari temi che l’Ottocentenario porta con sé e che interpellano anche la riflessione della teologia ecclesiale: la memoria dei tanti protagonisti dell’interlocuzione tra università e chiesa, il rapporto epistemologico tra scienze umane e scienze religiose, le declinazioni recenti del macro-tema “scienza e fede” e infine il rapporto tra le università presen­ti nel territorio e la Facoltà teologica del Triveneto. Tornando ancora su questo numero, fa il suo esordio la nuova rubri­ca Agorà, già annunciata nell’editoriale del n. 1/2021. Questa prima usci­ta ruota attorno ai risvolti economico-sociali dell’ecologia integrale della Laudato si’ e vede protagonisti il vescovo di Treviso Michele Tomasi e Stefano Solari, docente di Economia politica presso l’Università di Padova. Da una parte Tomasi afferma che «nessuna forma di saggezza deve essere trascurata, nemmeno quella religiosa che porta, col linguaggio suo proprio, i frutti di un’esperienza secolare di conoscenza e approfondimento. Questa mi può insegnare che il creato ha un valore in sé, indipendentemente dal fatto che lo si possa trasformare in risorsa o meno (LS 77, 83). Se si guarda alle cose solo attraverso il filtro del prezzo, si crea un appiattimento e si perde il valore della molteplicità degli enti» (pp. 279-280). Dall’altra, ribatte Solari: «nell’ultimo mezzo secolo, il fatto di non considerare l’economia politica una scienza morale ha avuto significative conseguenze sulla cultura occidentale e, successivamente, sulle economie dei paesi emergenti» (p. 283).

Continua, infine, l’approfondimento sulle forme storiche della sinodalità nella chiesa, con la seconda parte dell’interessante Focus, curato da Silvio Ceccon e Cristina Simonelli, dedicato al secondo millennio, che si arresa alle soglie del Vaticano II. In quanto storici, i due curatori ritengono che «una valutazione propriamente storica sul post-Concilio necessiti di altro spazio e ancora di ampi dibattiti per essere costruita. Altrimenti rischia di intrecciarsi e perdersi nell’attualità non ancora decantata, di venire limitata da fonti non ancora disponibili per il ricercatore, di contaminarsi – invece che di entrare in dialogo – con discipline aventi statuti epistemologici di­versi. Non si tratta di abdicare al compito proprio dello storico, ma neppure si vuole cavalcare il tema con eccessiva disinvoltura e sull’onda delle mode» (p. 210). Gli stessi, tuttavia, non mancano di segnalare che «la differenza tra quanto accadeva in un sinodo diocesano dell’XI, del XV o del XVIII se­colo e quanto è in genere avvenuto nel sinodo dei vescovi dal 1965 in poi non è poi cosí marcata!» (pp. 207-208). Si tratta di contributi che possono offrire certamente materiale per la riflessione in vista della XVI Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi, prevista per il mese di ottobre del 2022, sul tema: Per una chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione. Il “sinodare” necessita di forme concrete attraverso le quali realizzare effetti­vamente il “camminare insieme”.

Stefano Didonè - direttore