Credere Oggi - Eresia / Eresie ebook

INDICE 

Editoriale: Dalla proscrizione al discernimento 3-7

CRISTINA SIMONELLI

Eresia: all’incrocio di molte vie 9-22

GABRIELE BOCCACCINI

Eresia? Una prospettiva ebraica 23-39

PASQUALE BASTA

L’Evangelo quadriforme come forma dell’ortodossia 41-54

PIERO STEFANI

Gesù eretico 55-67

WALTER MAGNONI

Eresie. Non solo idee 68-80

CRISTINA SIMONELLI

Evidentemente eretici. Procedimenti di costruzione dell’altro 81-92

SIMONE MORANDINI

Il dialogo ecumenico: decostruire «eresia»? 93-108

LUCIA VANTINI

Sospettare nel bene e nel male 109-121

Documentazione: Logiche escludenti (Cristina Simonelli) 123-130

Invito alla lettura (Aleksander Horowski)

EDITORIALE

Dalla proscrizione al discernimento

In necessariis unitas,

in dubiis libertas,

in omnibus caritas1.

Eresia è un termine che evoca antiche controversie dottrinali, contrapposizioni

che hanno segnato il cammino del pensiero cristiano, già

a partire dai primi secoli. La storia ci ha consegnato figure eminenti

che in nome della fedeltà alla vera fede hanno accettato lo scontro con

coloro che la negavano o la mettevano in dubbio, giungendo anche

a subire la persecuzione, l’esilio, addirittura la morte. Ma quello di

«eretico» è anche l’epiteto con cui, in modo semplicistico e sbrigativo, si

è qualificato l’avversario di turno. Non soltanto, dunque, la custodia

dei significati evangelici, di ciò che è essenziale e irrinunciabile, ma

anche uno spauracchio da agitare per mettere a tacere voci scomode o

semplicemente non allineate con il pensiero dominante.
Il termine ha diversi significati. Nel pensiero greco-ellenistico, hairesis

indicava scelta, scuola di pensiero, via specifica di sapienza, ma

anche opzione pratica, percorso di vita. Nel mondo giudaico, secondo

la testimonianza di Giuseppe Flavio, il termine designava invece i

partiti o i movimenti (esseni, farisei, sadducei) che caratterizzavano il

panorama religioso al tempo di Gesù (I secolo d.C.). Assente nei vangeli,

il termine «eresia» compare negli Atti degli Apostoli (5,17; 26,5), ma

è soprattutto a partire dall’epistolario paolino che assume una connotazione

negativa, come fattore divisivo nella comunità cristiana (1Cor

11,18-19; Gal 5,20). Nella Lettera a Tito (3,9-11) e nella seconda

Lettera di Pietro (2,1), il termine «eresia» assunse, invece, il significato

di deviazione perniciosa del pensiero. Con questa nuova accezione ebbe

inizio una copiosa letteratura antieretica, come testimoniato, ad esempio,

dalle opere di Giustino (Trattato contro tutte le eresie), Ireneo

(Esposizione e confutazione della falsa gnosi [noto come Adversus

haereses]), Tertulliano (La prescrizione contro gli eretici), ecc.

È ancora questa l’idea prevalente nella mentalità odierna: l’eresia

intesa come «deviazione dottrinale», in contrapposizione a un nucleo

essenziale, rappresentato da ciò che è ritenuto come ortodossia. La ricerca,

tuttavia, ha evidenziato una realtà più complessa e articolata.

A lungo si è ritenuto che all’origine del fenomeno, prima ci fosse l’ortodossia,

da cui solo in un secondo momento, come deviazione colpevole

o deliberata, si sarebbe distaccata l’eresia. Il tradizionale modello

«luce-ombra» (precedenza della retta dottrina che di riflesso porta con

sé la denuncia dell’errore) fu criticato da Walter Bauer (1934), il quale

interpretò l’eresia come un fenomeno complesso nel quale intervengono

più fattori, anche se non dello stesso valore o peso (cf. Cristina Simonelli).

L’osservazione dello studioso tedesco fece comprendere che di fronte

all’eresia occorre muoversi con intelligenza evangelica, con capacità

critica, con attitudine ermeneutica o detto altrimenti con profondo

discernimento.
Non di rado invece si è affrontata la questione dell’eresia ricorrendo

a indebite semplificazioni. Ciò è accaduto nell’antichità, ma anche,

per motivi diversi, in epoca moderna e contemporanea, dove – alla luce

della cultura del sospetto – il fenomeno è stato archiviato come operazione

ideologica, compiuta dalle strutture ecclesiastiche, interessate unicamente

ad affermare il proprio potere. Come ha ricordato Giovanni

Paolo II, in occasione del grande giubileo dell’anno 2000, la storia ha

registrato anche violenze pubbliche nella lotta contro le eresie. D’altro

canto, però, non sono mancati esempi positivi, se non illuminanti, come

nel caso del processo che ha portato alla formazione del canone delle

Scritture. Riguardo ai vangeli, il processo è stato «plurale, inclusivo,

ma non equivoco» (Cristina Simonelli), salvaguardando l’originalità

di ogni vangelo, senza mettere in secondo piano l’eccedenza dell’evento

Cristo rispetto alle testimonianze dei singoli autori.

Discernimento è allora la parola chiave: si tratta di allargare lo

sguardo su molteplici piani e considerare la vita cristiana nel suo insieme,

senza respingere le domande né l’interrogazione costante, nella

consapevolezza del carattere provvisorio e perfettibile delle formule e

delle regole. È quanto insegnato da Tommaso d’Aquino per il quale

l’atto della fede non è rivolto agli enunciati, ma alla realtà creduta2.

Ed è quanto si propone il presente fascicolo: presentare una riflessione

ampia e articolata sull’eresia, tema da non rubricare semplicemente

come retaggio del passato, ma che richiede un approccio attento alla

complessità, investigando non solo sulle forme che essa ha assunto nel

corso dei secoli, ma cercando anche di comprenderne le cause profonde

e le declinazioni nel contesto culturale ed ecclesiale dei nostri giorni.

L’articolo introduttivo è di Cristina Simonelli, Eresia: all’incrocio

di molte vie. Nella tradizione cristiana, il discorso sull’eresia [...]