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Il termine "religione", proveniente dal latino (religare = legare insieme) è un concetto definito spesso come «relazione col sacro», laddove «relazione» può avere una grande ampiezza di significato e comprendere atti religiosi di vario genere, pubblici e privati, nei confronti della divinità. Dai Padri della Chiesa latini il termie 'religio' fu assunto nel senso di 'pietas' verso Dio e inteso come strutturazione sapienziale della vita condotta dall'uomo che vive 'alla presenza di Dio'. Secondo Tommaso d'Aquino (1274), la religione ha il compito di sostenere l'orientamento dell'uomo verso Dio: sono «religiosi» tutti coloro che si pongono l'interrogativo del fondamento e della meta chiamata «Dio».

Fino all'età moderna, in Occidente la religione fu identificata con la fede cristiana. L'interessamento per le religioni era orientato alla distinzione della vera religione dalle altre. Dopo alcuni primi accenni (per es., in Niccolo Cusano, 1464), soltanto nel contesto dell'Illuminismo iniziò un lavoro di riflessione sulla molteplicità delle religioni. Tutte quante furono giudicate con la 'ragione' quale misura di valutazione; comparve il concetto di «religione naturale». Parallelamente, nacque la critica della religione, che in parte cercava di scoprire gli «elementi irragionevoli» di una religione, in parte, nel nome della ragione, combatteva la r. in assoluto; al suo posto dovevano subentrare impegni morali e artistici. Come reazione costruttiva a tutto ciò, sorse la tendenza, attiva fino ai giorni nostri, a intendere la religione come interpretazione di senso originaria, comprendente tutti i compimenti umani. Nell'apologetica e nella successiva teologia fondamentale permase il tentativo di motivare la particolarità e la superiorità del cristianesimo come religione. Nel XX sec. ciò si espresse partendo dall'idea che Dio stesso si rapporta all'umanità nell'autopartecipazione costituita dalla Rivelazione, laddove egli stesso crea le condizioni per poter udire la sua parola manifestandosi storicamente in maniera irrevocabile e definitiva in Gesù. Sulla base di questi contenuti, viene stabilita una sostanziale differenza fra il cristianesimo e le altre religioni, che autorizzerebbe a intendere soltanto il cristianesimo come religione vera. Contro tali tendenze, sostenute (fino ai giorni nostri) nella teologia cattolica ed evangelica, si mosse da parte evangelica una critica della religione «dall'interno». K. Barth (1968) intendeva la rivelazione cristiana come giudizio su tutte le religioni, che egli considerava costrutti ostili a Dio da parte dell'uomo che vuole giustificarsi e affermarsi nei confronti di Dio stesso. A partire da D. Bonhoeffer (1945), si iniziò a rifiutare la religione del teismo come il ricorso a Dio per spiegare il mondo, come affermazione dell'attivo governo del mondo da parte di Dio (nella provvidenza) e come sostegno ideologico alle condizioni esistenti. Emerse la concezione di una fede «pura», spesso senza liturgia e senza preghiere, e l'idea di un servizio secolare da parte di un «cristianesimo senza religione», nella solidarietà con tutti i sofferenti e gli svantaggiati. Nella discussione teologica con queste tendenze, non fu loro rimproverato lo sforzo teso «all'inveramento» della fede nella prassi, ma si rinviò al fatto che devono la loro esistenza soltanto alla tradizione di una religione istituzionale; che devono, inoltre, inevitabilmente articolarsi socialmente, tendendo a ridiventare, esse stesse, comunità religiosa istituzionalizzata.

Anche dopo la comparsa delle discipline scientifiche che si interessano a singole religioni e a fenomeni religiosi (primo fra tutti Rudolf Otto e la sua opera intitolata 'Das Heilige', 1917) fino ai giorni nostri non si è spento l'interrogativo riguardante ciò che tutte le religioni hanno in comune. Se ciò è visto nella «relazione col sacro», allora può abbracciare tutte le varietà di esperienza religiosa, tutte le filosofie che non osano tematizzare «il divino», tutte le interpretazioni del sacro, come il Dio personale, come pure tutte le concezioni non personali del sacro. La pratica della religione, soprattutto nella forma della mistica, possiede un'autoevidenza di cui non è possibile chiedere il retroscena. Il concilio Vaticano II riconobbe "elementi comuni" nel fatto che le religioni cercano risposte «agli oscuri enigmi della condizione umana» e all'«inquietudine del cuore umano» (Nostra Aetate, ls: EV 1/853ss) e che in esse si nota «quasi una percezione di quella forza arcana che è presente al corso delle cose e agli avvenimenti della vita umana» (NA 2: EV 1/856). Anche se polarizzazioni del passato contro «false religioni» sono scomparse rispetto al riconoscimento dell'universale volontà salvifica di Dio e delle possibilità di salvezza esistenti fuori del cristianesimo ecclesiale, rimane tuttavia ancora aperto l'interrogativo teologico se le religioni non cristiane possano essere considerate legittime, vale a dire vie della salvezza volute da Dio stesso (cf. anche 'assolutezza del cristianesimo', l' 'essere-cristiano anonimo' di Rahner). La comparsa di una società differenziata in maniera pluralistica per quanto riguarda la visione del mondo, ha indebolito i supporti sociali della religione, confinandola nell'ambito del privato in maniera così forte, che oggi ci si pone l'interrogativo della verità di una religione piuttosto individuale e privata.
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Tutti i libri usati del reparto «Altre religioni»

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EAN 9788821572319
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(settembre 2011)
Disponibile dal 07/01
14,00 € → 11,20 €
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EAN 9788821560231
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(novembre 2007)
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EAN 9788810231043

(gennaio 2005)
Disponibile dal 07/01
58,40 € → 46,72 €
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EAN 9788889872628
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(gennaio 2007)
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EAN 9788821512162
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(1996)
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EAN 9788804544746
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(2004)
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EAN 9788825010916
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(gennaio 2002)
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EAN 9788804544746
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(2004)
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EAN 9788825006414
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(1998)
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EAN 9788821539589
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(maggio 1999)
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16,53 € → 13,22 €
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EAN 9788810207147
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(luglio 2017)
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EAN 9788810207055
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(maggio 2012)
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EAN 9788834339732
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(gennaio 1993)
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EAN 9788862406970

(settembre 2019)
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EAN 9788825014549
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(gennaio 2005)
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EAN 9788825014549
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(gennaio 2005)
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EAN 9788825029468
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(luglio 2011)
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EAN 9788825010992
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(gennaio 2002)
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EAN 9788825042948
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(febbraio 2017)
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EAN 9788821164620
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(gennaio 2002)
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EAN 9788851407339

(gennaio 2010)
Disponibile dal 07/01
19,00 € → 13,30 €
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EAN 9788876106644

(1998)
Disponibile dal 07/01
14,46 € → 10,12 €
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EAN 9788876106644

(1998)
Disponibile dal 07/01
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Sulle prime pagine ci sono poche e leggere sottolineature a matita
Libro

EAN 9788825006414
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(1998)
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12,91 € → 9,04 €
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EAN 9788880255734

(maggio 2009)
Disponibile dal 07/01
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EAN 9788815137760
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(maggio 2010)
Disponibile dal 07/01
12,00 € → 8,40 €
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EAN 9788848801461
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(dicembre 2002)
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16,00 € → 11,20 €
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EAN 9788831510455
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(1995)
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8,26 € → 5,78 €
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Sul frontespizio è presente una scritta a penna
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EAN 9788817000154
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(2003)
Disponibile dal 07/01
12,00 € → 8,40 €
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Sul frontespizio è presente una dedica a penna
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EAN 9788834319925
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(gennaio 2004)
Disponibile dal 07/01
16,00 € → 11,20 €
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I piu frequenti: sottolineato, copertina usurata, pagine ingiallite, orecchie d`asino.

Per ciascun libro sono precisamente indicati i segni di usura che presenta.

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